慈青们的无常一课

如果一个拥抱代表一次传承，那么玉兰师姑已经忍着痛，将使命一一努力传承给慈青。

9月20日，师姑特地来到慈青营与年轻人分享生命学。本来只有400人的营队，当时却人满为患，每个人的眼泪几乎都可以下一场小雨，落在马六甲静思堂的周围。

我最怕有人哭，一滴泪，就是一个开关，会让一个感性的摄影师，无法按下快门，因为观景窗只剩一堆朦胧美。张开一对朦胧的眼，我看见的是更多的朦胧和红红的眼……

生命与无常，是很多从未尝过愁滋味的年轻脑袋里，没有想过的连接。

至少，在我逝去的年轻岁月里，从未想过有一天，会与无常面对面。无常？看来像是把电脑里final year project给format掉的电脑病毒般，让人一时无法反应过来，然后再痛心疾首的跳起来的人生插曲。

无常，是人生中无法避免的结尾曲，也或许是另一首主题曲？反正，无常对豁达的师姑来说，是人生中另一段插曲。

主持人用只剩下三个月来介绍师姑时，师姑反应说，医生从没说我只剩下三个月，反而跟我说我的病还是有希望的。师姑运用智慧，观机逗教，马上问慈青们：“如果医生宣布你只剩下三个月的生命，你会怎么做？”

有慈青举手说，她会把握与母亲相处的时间，好好做慈济。

师姑的分享，让慈青们忽然接近无常，面见无常，从迷糊的人生中，顿然惊醒。只是，我自己也曾经是年少不知愁滋味的善变慈青，只能祝福每个曾听过师姑用痛来成就的人生一课的孩子们，都能好好把握住那一刻的感动，永远不放手。

为什么？因为师姑分享后，脸色青白，全身虚脱，回家后虚弱地昏睡着到晚上（那两天刚好是我在陪师姑）。太多的拥抱几乎让她窒息，她却死撑着，一句拒绝都没有。她痛得连一位忽然上前对她顶礼的慈青都阻止不来，更遑论去拒绝每一个渴望她的拥抱。

在此想跟关心师姑的亲朋好友们说，10月12日师姑要去做CT Scan，再给医生检查，才会知道癌细胞是否已扩散到其他器官。而目前师姑所使用的hormon治疗看来很适合她，可是此等治疗法无法制止癌细胞的扩散。目前，师姑精神饱满，访客一样来者不拒，一样谈笑风生。至于只剩三个月的说词，我只能说谁也不明白无常，只能把握当下。





（转载自life is beautiful。感恩秀丽学姐分享。）

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調伏人生二十難（四）

《第四難》得睹佛經

　　佛說人有二十難，得睹佛經第四難；
　　昔時文字誠難覓，讀經無心如不見；
　　修行處世如調弦，自古佛道重實踐；
　　體解佛心正精進，得睹佛經有何難。

時日一天天地消逝，我們學佛向前精進的腳步，能否跟得上消逝的速度？“佛說人有二十難，得睹佛經第四難，昔時文字誠難覓，讀經無心如不見”，這段文字是說想要看到佛經，實在是很困難的一件事。

佛經是佛陀說的法，而佛世時尚未有經書出版。但是，佛陀說“得睹佛經難”，可見佛陀的智慧，此句是為未來的弟子所說的法。

◎　觀機逗教傳佛法

佛陀在世時的教法是隨機逗教，人生有何苦難、有何境界，弟子、人群心中有什麼煩惱，佛陀就隨時觀機逗教。佛陀也知道，當這些言論由弟子們口口相傳之後，必定經由文字記載而傳承，當時句句言語都將是未來的經典。這也是佛陀對未來弟子們的叮嚀，提升大家對佛經的尊重。

後來口口相傳的佛法，被化為短句記載在貝葉中，而後片斷結集。此時文字雖已普遍，但尚未出現印刷術，都是靠手工抄寫流傳。接著石版、木版、銅版印刷逐漸興起，才慢慢走入印刷傳布，演變的時間距離很長。

何況原始的佛經是以梵文記載，現今懂得梵文的人很少，想要聽懂梵文的音聲，那就更加困難。為了讓後人方便學佛，古代的高僧大德千里迢迢由東向西取經，或由西向東傳布佛法。比如古代的玄奘大師以及其他法師們，都曾前往印度投入學習，學成之後，再將藏經帶回中國。經過了中國人的智識聚集、法師講解，而後集眾人的文思譯為中文。

也有從印度將佛經送至中國的現象，譬如“佛說人有二十難”，屬於《四十二章經》裡的一章，而《四十二章經》就是從龜茲國傳來。由攝摩騰與竺法蘭兩位高僧將梵文送至中國，再由他們對中國的出家人和當時的社會賢達講解，最後才一段段、一章章結集成漢文經典。

其實，譯經要能完全依照原文，一字不漏地將佛陀的原意翻譯出來，這實在是很困難。因為以佛陀的智慧，弟子們對佛的談話能否真正心領神會而流傳？再者，這些言語都是口口相傳，傳話也可能產生誤差。

例如我常說的一句話“甘願做，歡喜受”，有的人無法體會其中的含意，往往說成“歡喜做，甘願受”。“甘願做，歡喜受”和“歡喜做，甘願受”雖是同樣的六個字，但是排列調換之後，意義就完全不同。

甘願做，是從內心甘而甜地投入，以最至誠、懇切的心發願去付出，不論怎樣辛苦，內心仍是無限歡喜。譬如前面所說的“棄命必死難”，為了救人、對人群有利益，即使非常辛苦，哪怕是犧牲生命也在所不惜，這種對生命價值的調適就會與眾不同。所以甘願就是從內心深處發起奉獻的精神與動作，從而得到那分感受，這在佛法而言就是法喜充滿。

但是“歡喜做，甘願受”的意義就大不相同了。“我歡喜就好，錯了也沒關係！你管得著我什麼？”這種歡喜，是隨心所欲去做之後所得到的結果，不得不自己承受；既然是自作孽，怎能不甘願地接受後果！

譬如說，偷盜搶劫或是殺人等等，終究要受法律制裁。當他在犯罪時是隨心所欲，而受制裁時則是不得不接受，所以叫做“歡喜做，甘願受”。短短的六個字，文字一模一樣，只是排列方法不同，意義就不一樣，何況是從外來的文字翻成中文，這又有另一層困難，所以說“得睹佛經難”。

我們既然無法與佛同世，直接聽聞佛陀說法，也無法看到片斷留下來的原文，譯成的中國古文又很艱澀，一句文言文就包含很廣的道理，稍有一點偏差，意義可能完全不同。再者，艱澀的文字大眾不易接受、體會，所以閱讀佛經就會有重重疊疊的困難。

其實，如果我們不去研究或身體力行，則看經和不看經的結果都差不多。“讀經無心如不見”，我們讀經如果無心，和沒看是一樣的；沒有運用，和沒讀也是一樣的。道理不是用唸的，光是唸也唸不出一條路，必定要身體力行，好好去開闢這條道路。

◎　修行處世如調弦

再者“修行處世如調弦，自古佛道重實踐，體解佛心正精進，得睹佛經有何難”。這句話已經很顯明了，修行要從經入道；經者道也，道者路也。我們要開闢一條道路，不斷地向前走，愈開愈長，隨著境界向前精進，這叫做修行。

處世修行要先將人格修好，修心養性，端正行為。修心養性，就好比彈琴、彈吉他，這些樂器都有琴弦，弦音要調得恰到好處，調得太緊容易斷裂；調得太鬆就彈不出聲音或聲音散亂。因此要彈出一手好琴，必定要用心將琴弦調得剛剛好。

修行也一樣不能偏激，要行於中道。身心的調適要平行，但是絕對不能懈怠，所以下一句說“自古佛道重實踐”，從古至今，學佛修行，最重要的就是踏踏實實地身體力行。佛道就是覺悟的道路，這條心路不走，絕對無法體會心地的風光，所以我們必定要親自力行。

我們常常提到慈悲喜捨；慈，就是與樂。看到眾生顛倒，我們卻獨善其身，這就不是無緣大慈；看到眾生多災困苦而不能悲憫救拔，這也不是同體大悲。不肯奉獻身心，捨生命盡形壽為眾生服務，這就脫離了大捨的精神；無法發廣大心立弘誓願，就無法真正體會佛陀的教育、菩薩的道路，哪裡還能得到歡喜！所以要真正體會佛道，必定要親自深入，投入群眾。

佛門的三皈依，“自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心”。“自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海”，也就是深入經藏，體會佛心。如果無法體會佛心，怎能了解佛陀的智慧如大海般遼闊，而佛心就是大慈悲心。“自皈依僧，當願眾生，統領大眾，一切無礙”，這句話就是向佛陀發願絕對不捨眾生，並且要引領眾生。

三皈依每天在念，我們應該有所體會。“自古佛道重實踐”，只要我們能在實踐中體會佛心，就能“體解佛心正精進，得睹佛經有何難”，時時日日都可沐浴在佛陀的智慧法海中。所以學佛要時時用心，不可懈怠，也不要偏激。

（摘自慈濟世界第96期）

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第13届中南马慈青生活营影视新闻

唱唱跳跳，揮灑活力，動感十足的慈青開營活動，讓兩百九十三位來自中南馬的各大專青年都熱絡起來。大家要在三天兩夜的營隊中，不只學習提升自己，也要發揮生命良能。

雖然坐在輪椅上，無法和大家一起跑跳踫，但這位患有僵直性脊椎炎的伍儀寧，卻在課程中，學會了跨越心理的障礙。

轉心念，當情緒高手，這些都不是學校能教的課。而孝順父母，這樣的一個課題，透過慈青學長和慈懿爸爸媽媽演譯的手語劇，也讓學員有了更深的省思。

父母給予的是生命，而這位患上癌症末期的慈青媽媽王慈均，穿著背套，忍著背痛，也要為學員上這人生的最後一堂課，來成長孩子的慧命。

認清自己的方向，就能走在正確的軌道上，進而自愛愛他。慈青營拉闊了學子們的視野，與世界接軌，也讓年青的生命有了更高的價值。

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年輕的愛，綻放！！

“年輕的愛，綻放”是第十三屆中南馬慈青營隊的主題，這是希望年輕的我們可以把大愛傳出去！！
主題曲：“我很幸福”
營隊目標：希望學員能在營隊課程中深切感受到自己的責任，學習慈濟大愛與感恩的人文精神，懂得珍惜現在並勇於付出，并把環保落實在生活中，將慈濟清流带入校園，確立自己人生的方向價值，成為人品典范。

在這次的慈青營隊，真的很感恩，因爲因緣我承擔了協調。

一剛開始，就答應了傳溢學長會承擔協調，我的咨詢，是珮芬老師。那時也不知爲何會答應，應該是感動吧！可是回家思考后，又後悔，可是又答應了，怎麽辦？唉！只好換一換想法，給自己一次機會學習吧！

在整個籌備當中，起初心裏還有打退心，因爲覺得很壓力，自己也完全沒有經驗，這個不懂，那個不會。真的很感恩因爲有學長姐愛的支持，結果還是承擔了下來。 在這次的承擔，我是負責協調“糾察組、香積組、生活組、衣住組、機動組、和總務組”。協調嘛，應該是需要懂得每個功能組的運作，功能等等，可是我一點也不 懂，翻開營前檔案，看了，自己也不明白，真的是不知所措，真的很感恩我的咨詢，珮芬老師。每當我不明白就“Harlo，老師您方便講話嗎？”永遠的，老師的答案是“可以”。老師也教了我很多，不只是當協調，可是是當一個慈濟人。真是很感恩。也不知道要說什麽，可是就是感恩。

雖然，大家也是沒有什麽經驗，可是大家都很用心的學習。真的很感恩大家給予我的配合。每個功能組真的很棒！！

在這次的承擔，我真真成長了也學習到很多！！我會更踏實地走在慈濟的道路上，因爲我找到我的人生目標了。。

在此真的很感恩所有工作人員，學長姐和師姑師伯成就了這次的慈青營隊，因爲有大家才能成就更多的菩薩。

除了感恩還是感恩。。



*大家要以虔誠的心去接引，把清流帶入校園。



家鴻感恩合十

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調伏人生二十難（三）

《第三難》棄命必死

　　佛說人有二十難，棄命必死第三難；
　　紅塵難忍生別離，貪生畏死人之常；
　　人生自古誰無死，留得慧命在人間；
　　悲智力行菩薩道，棄命必死並不難。

人生世間，最主要的就是有心境上的煩惱，所以才會事事皆困難，分分秒秒也困難。

“佛說人有二十難，棄命必死第三難，紅塵難忍生別離，貪生畏死人之常”。人最尊貴的就是生命，每個人都很怕死，有誰願意放棄生命？雖然有生必有死，這個道理人人都懂，但是能夠真正看開生死問題的人卻不簡單！

以醫院裡的情況而言，多少人一聽到病痛，心情就會變得很痛苦、惶恐，難得自在；在生死邊緣不斷地掙扎，即使醫師已經宣布藥石罔效，他仍是無法放下。尤其我們身處紅塵，也就是在凡夫的世間，生離死別種種難捨，實在是苦不堪言！看看世間有多少人為情、愛的分離而痛苦。

◎　乞討芥菜子

佛世時有位母親，她的孩子出生沒多久就往生了，這位母親痛不欲生，乃至發狂，抱著孩子四處求醫，希望孩子可以再度復活。她同樣也到佛前祈求，佛陀看她已經無法冷靜了，只好告訴她︰“妳的孩子能救活，但是需要妳去付出、去盡心。”

當母親的只要有一線希望，不論需要怎樣的付出或盡心，她都在所不惜。佛陀就說︰“妳去向沒有死過人的家庭，討芥菜子。”芥菜子在印度是很普遍的東西。這位發狂的母親聽到佛陀這麼說，神智暫時清醒了一些，她先將孩子放在佛陀面前，自己就到每戶人家去乞討。雖然芥菜子家家都有，但是她卻找不到沒死過人的家庭。

從日出一直到日落，她仍然空著雙手，以慘淡的心情回到佛陀面前。佛陀慈祥地問她︰“妳有沒有找到不曾死過人的家庭，討來芥菜子？”這位母親對佛陀說︰“芥菜子家家都有，只是沒有不曾死過人的家庭。”佛陀就說︰“人生有生必有死，生命無常，沒有固定的年限。人人皆是因緣聚合而來，因緣消散而離開，妳又何必苦苦追求？”

婦人聽到佛陀慈祥開示的聲音，神智逐漸安靜下來，心開意解。她了悟生命是無法強求的，既然人已經往生，不放棄也無奈。人生不也是如此嗎？誰能忍受最親最愛的人與我們生離死別？實在是苦不堪言！

“ 貪生畏死”是人之常情，但是“人生自古誰無死”，我們從來沒聽過“保命畏死”的人就不會死，所以生死是自然的。不過現代的人，大家都很愛惜生命，講究的是享受、營養、放輕鬆，為了保養自己的身體，不知空過多少寶貴時光。我們若能有所覺悟，瞭解生命隨著分秒時日不停消逝，如此一來，我們會更懂得利用生命，在人間多造福業、多修慧命。福業就是利益社會人群，以現代名詞而言就叫做福祉。

人身難得，既然有了人身，就應該善盡人生的義務，佛陀教我們要愛護一切眾生命，更何況是人類群體！人與人之間，如果不能為他人付出造福，生命又有何意義？

◎　留得慧命在人間

佛陀來人間，原本可以享盡榮華富貴、家庭親情的幸福，但卻放棄一切而修行。他修行的目的，是為了延長眾生的慧命，利用覺悟的智慧來造福更多人，開啟更多人的心靈智慧，這就是佛陀的生命價值觀。

我們都是佛陀的弟子，也應該好好地思考自己的生命價值觀。不要在俗做事怕負責任；而出家修行又怕吃苦，這樣的話，在俗辛苦，出家也不輕鬆，那到底該如何是好？做人應該為眾生負起責任，所以出家就是要荷擔如來家業，宣揚佛陀的精神，引導人人走上這條康莊大道。

不論是為人群付出，或是為道業精進，時間還是照常消逝，所以必定要把握生命，分秒必爭。我常常說生命沒有所有權，哪怕它是最尊貴的，無常一來呼吸一停，萬事皆休。既然沒有所有權，還有什麼好保護？但是，我們可以好好善盡使用權。有一秒就用一秒，用一天是一天，用一年是一年，若能透徹瞭解生命的價值，有朝一日在生死的關頭，我們就能安心，也就能放得下，不會有生死掙扎的痛苦。

學佛，就是要學得自在、放下，並且懂得把握生命、善盡人生的責任，這才是學佛者真正的本分。人生自古誰無死，生死是如此自然，我們若能好好運用，生命雖然消逝，但卻能“留得慧命在人間”。

“ 悲智力行菩薩道，棄命必死並不難”。我們如果知道人生必定有生、有死，那麼人的身體雖然敗壞了，但是慧命卻可以永遠留存。你為人群做了多少，你為人生覺悟的道路開墾多長，這些都將永留世間。修行最重要的是具足悲智；悲，就是慈悲。我們不要只顧自己的身體，應該要有生命共同體的理觀念，人傷我痛、人苦我悲的心態。

不只是將大地眾生當成自己的生命，還要發揮智慧。身體病了有良醫可以守護；當我們的智慧生病時，卻要靠自己好好地守護慧命。如何利用身體的價值，這是很重要的，所以必定要“悲智力行菩薩道”，以慈悲智慧的力量，好好去推行菩薩道，若能如此，棄命必死並不難。

我們要有無常觀，才能更珍惜時間、精進力行，選擇佛陀智慧的康莊大道，向前邁進。

（摘自慈济世界第95期）

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調伏人生二十難（二）

《第二難》富貴學道

　　佛說人有二十難，富貴學道第二難；
　　凡夫易被名利牽，貢高只因權勢顯；
　　榮華總是三更夢，富貴如同九月霜；
　　謙和好禮心有愛，富貴學道也不難。

學佛路上，最重要的是調適身心，身心調好，世間就沒有難以解決的困難。人生最大的煩惱是心中有貪欲，佛陀告訴我們，生命不久長，壽命一期期不斷地輪轉，我們容易在無常、短暫的生命中起惑造業，因業力、煩惱的牽纏，讓人人心行顛倒迷失。

我們知道富貴學道比較困難，因為富貴的人容易迷失道心，生起貢高我慢的性格。世間有多少人，在尚未顯達前非常努力，低聲下氣，認真地付出自己的能力，以爭取他人信任。有朝一日，當他財、名、利共聚時，貢高我慢心就隨之而生，忘了當初困頓的生活，這是因權勢名利牽纏著他的心。

◎　凡夫易被名利牽

佛世時，很多的國王、大臣也皈依三寶，雖然他們處於富貴名利當中，但是經過佛法的洗練後，逐漸瞭解佛法的真理，進而成為一國仁王。不過，在佛法普遍人心的同時，也有人在其中生起利養心。

譬如提婆達多，他原本是佛陀的弟子，在皈依出家後，看到佛陀受到很多人尊重敬仰，許多國王、大臣、長者都來皈投佛陀座下。佛陀能統理大眾，提婆達多看在眼裡，羨慕在心裡，於是就開始生起貢高心。

因為他本身的條件不僅是釋迦種族，也是王子之一。他想：既然佛能得到天下人的尊重，難道我就不可以？於是，為了要超越佛陀，他開始追求利養。當時頻婆娑羅王的太子阿闍世年輕氣盛，也有著貢高我慢的心態，又受提婆達多的影響、唆使，兩人意志相投，最後竟衍變成一個篡奪王位、殺父害母；另一個則是出佛身血，屢次想盡辦法要傷害佛陀，分散佛陀的僧團。

提婆達多很聰明，就因為太聰明，所以利口辯詞，顯現神通，唆使阿闍世，使他心態偏差，害父篡位。所以，人生一切都在一念心，這念凡夫心容易被名利牽制，造成不堪設想的後果。

如果他能認定“人生無常”，淡泊名利，就會不爭不取。以提婆達多的資質，如果能清淨自我的內心，不也是一種智慧的表現嗎？純真的智慧就是學佛的成就，如果沒有運用智慧，只是利用聰明，就容易墮落。提婆達多後來另組僧團，與佛對立，這是很遺憾的事。他認為自己應該與佛陀平等，他的力量並不輸給佛陀，所以無法尊師重道，這種貢高的心態，就是由於世間和權勢，迷失了他的心志。

◎　榮華總是三更夢

“貢高只因權勢顯”，當人擁有權勢時，就會想要炫耀自己，這是人的毛病；同時也代表著不覺、缺乏智慧，也就是迷。“榮華總是三更夢”，榮華富貴到底是什麼？有智慧的人，在短暫的人生裡，視榮華富貴如同浮雲、夢境，也如草上的露水。而愚癡者則是被權勢名利所迷惑。

釋迦牟尼佛原是一個國家的太子，他能享盡天下的富貴榮華，但是一個真正的智慧者，所要追求的卻是真實的人生，以及內心的覺性；愚癡者則為了短暫的名利、權勢，造成惶恐、不安等等的煩惱。而佛陀有一番覺悟，“富貴如同九月霜”──九月是秋天，不應該有霜，就算有霜，也是薄薄的一層。富貴像什麼？薄薄的一層霜，太陽一出現就融化了。富貴榮華總是如夢如霜，所以都不是長久的，真正長久的是要求取學道之法。

孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣！”一天當中，如果我們能聽聞真理，今晚就是死了，也會很歡喜。孔子是人人尊重的至聖先師，在他晚年時，還不停地追求真理，他覺得能得到一句真理，就是死也甘願。可見心與道合真是不簡單！往往有錢、有權、有勢的人，容易將道理當作多余，甚至連信仰宗教也很不屑，宗教在他們來說是一種迷信。

有些人雖然相信佛法，但卻有所偏差，只想藉此求名利、富貴，這都是不正確的信仰，也不是真正的道理。做人不是有權有勢，別人就會尊重我們；也不是享有榮華富貴，別人就會敬愛我們。從前有句話“富不過三代人”，可見富與貴並不是永恆的。

我們曾經看過從大陸貴州帶回來的錄影帶或相片，從當地建設看來，可以想像在幾百年前，一些建築物應該都是達官貴人們居住過的，雖然歷經風霜歲月，房子都破壞了，不過，看到房子內的擺飾，追溯在幾十年前，肯定曾有富貴人家居住過。而這個年代，也只不過經歷了三代或五代，卻已敗壞不堪。

◎　五家共有何足貪

看看現代的社會也是如此，富有人家不僅有許多的煩惱，進出也十分不便。人云：富有是“五家共有”。什麼叫做“五家”？第一是天災。譬如地震的發生──現在大家都很擔心地殼的變動，因為地震帶很活躍，四處都可聽到地震的消息。

又如水災－－我們常常看到不論在台灣或國外，稍微下個雨就會洪水氾濫。近年來，也時常聽到土石流的發生，一次次令人心驚膽怯。水災的力量很強－－過多的水會造成災難；但是缺水的地方又會變成干旱，以致地上的五穀雜糧無法收成。這種水大不調，讓人類依存的糧食發生問題。譬如這幾年來，不論在非洲或北朝鮮，還有印尼、柬埔寨等國家，都曾經發生過干旱。

同一個國家，有時一邊是干旱，而另一邊卻是大水災，之前北朝鮮就是這種情況－－干旱的地方就完全干旱，而水災的地方，農作物已完全流失！這種水大不調的災難，的確很可怕。

再者是火災。俗話說“水火無情”，有時發生山林大火會不斷延伸，燒了一兩個月還無法熄滅，整片山林就此付諸一炬，這就是天災之火。然而有時火災的發生，是人為蓄意縱火，這也是很可怕。

此外，還有風災。我們常常聽到超級颱風、颶風、龍捲風，它的威力及破壞性，實在是不堪想像。發生了地震、水災、火災、風災這四大天災，即使財產擁有得再多都保不住，而天災似仍頻傳。

除了天災以外，還有人禍，人禍就是戰爭。刀兵劫的戰爭時刻，在過去有第二次世界大戰，以我們的年齡，真是不堪回首。戰爭實在很可怕，所以人禍十分駭人。

第三是貪官污吏。財產愈多，容易樹大招風。在政局不穩的國家，貪官污吏愈多，苛徵雜稅就會愈多，富有的人就愈危險。

第四就是強盜、惡霸。強盜通常針對富有人家下手。所以富有人家對強盜的警惕心很強，他們出門都有保鑣護衛在旁，而房子四周則需要銅牆鐵壁的防護，這些都是在預防強盜的侵略，但是卻防不勝防。

第五，不肖子孫。有的長輩很慇勤，為了拓展財富而拚命置產，但是，一旦有了不肖子孫，財產就難以保全。所以富貴其實很無常，地位愈高、爭權奪利的事愈多，所以說權位富貴都很難保。因此我們應該明瞭“榮華總是三更夢”，富貴有如九月霜，風一吹、日一曬，什麼都沒有了。

真正能夠讓人尊重的，是當我們處於榮華富貴時，對人仍是謙和好禮，心中要充滿愛，若能如此，學道有何困難呢！

現在社會上，有很多企業家投入慈濟，他們放下身段，與眾人平起平坐，如此謙和好禮，受到很多人的讚歎與敬愛，這才是真正可貴的人生。所以學道並不難，如果我們能受人恭敬尊重，這才是真正富貴人生。

所以學佛，我們更要常常警惕自己－－權位只是幫助我們負起承上啟下的責任。富，是一種力量，付出自己的力量去幫助人，這才是真正富有的人生。

(摘自慈济世界第94期)

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調伏人生二十難（一）

《第一難》貧窮布施

　　佛說人有二十難，貧窮布施第一難；
　　隨業受生輪迴轉，困頓橫逆迢迢難；
　　布施助人多方法，慳吝未除最貧乏；
　　心中有愛貧亦富，貧窮布施並不難。

佛說“人有二十難”，難道只有二十難嗎？其實，人生有千萬層困難，但是佛陀告訴我們，如果想要修行，心靈上比較容易產生的困難大約有二十種，而這只不過是舉個總綱。

在佛說的二十難中，第一種困難就是“貧窮布施難”。日常一切舉止動作皆起於一念心，這念心能為善也能為惡，我們往往都是在善惡交界中掙扎。如果沒有好好調伏自己的心，惡念很容易就會產生，所以佛陀教我們要“諸惡莫做，眾善奉行”。

所謂諸惡莫做，也就是要我們反觀內心，如果有惡念生起，就要即刻斷除；如果沒有，也要注意不讓它產生，這就叫做戒。“已生惡令速斷，未生惡令不生”，這就是修行，從內心常常自我警惕。

此外，我們心中如果還沒有善念，自己就要趕快培養這分善念、啟發愛心。如果這分心已經開始萌發，接著就要付諸行動，想辦法把握機會，讓善念能不斷地增長，這就叫做眾善奉行。

行善，對一般人都不見得容易，何況是貧窮的人！但是，為善就是要付出，這實在是有點困難。佛世時的出家人，只有三衣一缽，並沒有多餘的東西可以布施，不只是修行者身無長物可供布施，其實社會上一般人，有的人很想做，卻心有餘而力不足，他會說︰“我平常生活就有困難了，教我如何做善事？”

“貧窮布施第一難，隨業受生輪迴轉，困頓橫逆迢迢難”，在這段文字，佛陀告訴我們，貧窮布施是人生的第一難。我們要去追究為什麼會貧困，不是常說因緣果報嗎？貧窮的因，根植在過去生中；貧窮的果，就在今生此時顯現。

時空包含了過去、現在、未來，所以過去因、今世果；今世因、來世果，這種隨業受生的輪迴生生不息。我們既然過去生中種了貧窮的因，那麼今世就要趕快去除，進而為來世的果報造福。

但是“困頓橫逆迢迢難”，就是事事都困難，我們應該要從何做起？佛陀說“布施助人多方法，慳吝未除最貧乏”。布施，其實有“財施、法施、無畏施”，只要願意盡一分心，都叫做布施。

佛世時，貧婆從衣角撕下一塊布，供僧布施，這也是佛陀最歡喜的布施。當她一無所有時，卻能盡其所能付出，這種布施功德多大﹗尤其布施不一定事事都用物質，我們可以輕聲柔語地說話，將自己所知道的法，用來調理他人內心的煩惱，這就是法布施；當別人驚惶不安時，我們能用愛去安撫他，讓他心意開解，這也叫做布施。

但是，“慳吝未除最貧乏”，人只要有慳吝的心，就算他擁有很多錢財、力量，卻貪得無厭，那也算是貧窮人的一種。因為他常常會說“我還不夠，等我足夠的時候，再來幫助別人”。

◎　樂善好施的老夫婦

“ 心中有愛貧亦富，貧窮布施並不難”。大林慈濟醫院啟用時，有很多感動人的事，其中有一對八十幾歲的老夫妻，他們年輕時也曾聽過有關慈濟的事情──很多人每天存台幣五毛錢就能救人。他很歡喜，自己也想去幫助人，可是他們的家境貧乏，有六個孩子需要撫養，所以當時沒有辦法付出。

老阿公說，後來六個孩子都成家立業了，也都建立自己的小家庭，只剩他們兩老住在鄉下，他們決心“跟會”，慢慢累積，並立下一個心願──做對人有利益的事。

有一天，他看見一家醫院開車去載人就醫，就想︰現下大林慈濟醫院即將 啟用，如果能買一輛車，給村裡那些出門沒車或行動不方便的人使用，如此一來，若有人生病，就可以方便大家去看病。

打定主意之後，他很歡喜地四處探詢：一輛九人座的車子大約需要多少錢？有人說台幣二三十萬，也有人說三四十萬。他算一算，把會標下來差不多已接近這個數目。醫院就快要蓋好了，他們夫妻很關心工程進度，幾乎每天都去工地，然而，工地容易發生危險，平常人不能隨意進入，因此他們就被擋在外面。

雖然如此，他們夫妻仍時常騎著機車相偕而來，坐在醫院對面的樹下。有一天，他們看到很多人進入工地參加志工培訓，老阿公就問人︰“這麼多人都能進去，我也要進去，我想知道要如何替慈濟做事。”

大家聽了，覺得這位老人家很有心，又看他每天都乖乖地坐在對面，就帶他們進入。我們的常住志工出來招呼，他就說想要捐一輛救護車。志工問他︰“阿公，您是怎麼來的？”他說︰“我住大埤，騎機車來的。我都載我太太來看工地，現在醫院快蓋好了，我想要趕快買一輛車。”

志工聽了很感動，從大埤騎機車到大林，老人家慢慢騎也要一個小時，然而為了助人的心願，他一直風雨無阻地關心醫院，這種精神實在很感人。我們的同仁曾去看阿公住的地方，瞭解阿公捐了錢會不會影響家庭經濟？才知道阿公很節省，他們所住的房子十分簡單，而且房子破了也捨不得修理，兩個老人也捨不得用瓦斯，他們用小灶煮飯，並且在屋前、屋後撿柴草當燃料。

阿嬤就說︰“年輕的時候吃蕃薯粥習慣了，節省也沒什麼不好啊！這樣做好事比較快樂，這也是我們的心願，如果做得到，我們會很歡喜。”大家聽了都很感動，其實一輛救護車不只三四十萬，最簡單的救護車也要將近八十萬，他們標了會才有四十萬，數目還有一段距離。不過，他們的這分愛心啟發了很多人的善念。

◎　共襄盛舉圓美夢

當我們的同仁知道這個故事，大家就在每個角落張貼消息，希望共同完成阿公的夢，所以每個人就樂捐一千、兩千或是五千、一萬，甚至有人說第一個月的薪水要全額捐出。結果，原本要買一輛車子，由於大家的發心，最後竟變成兩輛車。

阿公、阿嬤兩人都已經八十幾歲了，他們本來就有分善念，雖然年輕時很貧困、很辛苦，然而這幾年來，他們不斷地累積，讓這分善念不斷增長。所以，貧窮布施有何困難？只要心中有愛，雖貧亦富，不只自己能付出一分力量，更能啟發他人的愛心共同來完成。

現在大林慈濟醫院啟業了，阿公每天隨車到鄉下地方，運載沒有車子、行動不便的病人到醫院就診。阿嬤說︰“我每天來醫院就算在這裡傻傻地坐著，我也很歡喜。”這真的是很感人。

可見只要我們有一念愛心，日日不間斷地培養增長，用長遠心來付出，最後必能“粒米成籮、滴水成河”，大家要有信心！

(摘自慈濟世界第93期)

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